导读 两刃相交，是无所躲闪的

死生的风光

谈日本文化，就不能不谈武士。「言必行，行必果」，武士的行径像极了史记「游侠」、「刺客」列传里的人物，而「忠君爱国」乃至不顾生命则又让人觉得他们是儒家文化在封建时代里的典型，但以此两者，还不足以契入武士的真实生命。

如何使武士视死如归呢？不扣紧这问题是难以了解武士生命的，「言必行，行必果」、「忠君爱国」都因它才有了彻底实践的本钱，而谈这，就不能不触及禅的锻炼。

禅，是以最明快直捷的态度来面对生死的，尽管无常迅速是佛子的共同体会，但就在现世中直接超越死生束缚者则莫过于禅，它使死生大事永远是禅子的一公案，而悟者的世界也必聚焦体现在这根柢天堑的超越之上，历代禅门宗匠最迷人的生命风光可说尽现于此。

元代的无学祖元就是个好例子。因避居元人之乱到温州的祖元，在温州陷元，寺僧逃避一空，个人独坐寺中，面对元军以刀剑临颈之时，却吟出「乾坤无地草孤笻，且喜人空法亦空；珍重大元三尺剑，电光影里斩春风」的偈语，别人是死生之厄，他却是人空法空，这气慨与彻悟，终使得元军拜倒。

日本的快川和尚也是个好例子。当织田信长的军队攻入快川的寺院时，他与一干弟子却在「安禅不必须山水，灭却心头火自凉」的禅诵声中安然「火定」，火焚竟可以如此沁人心脾。

唐代庞居士一家是另外的典型。庞居士「计划」于一日中午示寂，告诉女儿后，女儿却在他出门看时刻时，抢先一步登上父座，合掌坐亡，庞居士见了笑说：「我女锋捷矣！」越七天，有州牧于公来探病，庞居士为他说完法后，竟就枕在他的肘上也「去了」；庞婆见父女都走，跑到田里告诉儿子，儿子听完后竟也随即「倚锄而化」，庞婆便：「你们都这，我偏不然。」后遂不知所终。死生，在这一家子来说，真可以说是饥来吃饭来眠之事！

宋代天童正觉显现的又是另一风光。他活了六十七载，圆寂时留下了一首偈语：「梦幻空华，六十七年；白鸟淹没，秋水连天。」千古艰难唯一死的大事，在他看来，却如白鸟淹没般的自然，而死竟可以就是生命之大「秋水连天」的景观。老实说，这首偈语所拈提的甚至比弘一的「华枝春满，天心月圆」更让人赞叹，而世上又有哪修行能体现如此的风光。

死，在禅，是一观照、一锻炼、一示现，乃至一完成，可以说就因有这关卡，生命才能成其意义乃至超越，也才能体现或气魄、或从容、或平常、或大的风光，一个人如果未能在此心，则所有……（内容加载失败！请反馈访问设备详细信息。）